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當知識分子遇上政治，
當藝術遇上文化大革命，
中國的知識分子如何自處？

陳獨秀堅持自己的理想信念，決不依附他人的政治力量。
林語堂短暫失誤過後，很快地清醒過來，冷靜下來，按照自己的意願做事做人。
田漢在熱心搞藝術的同時，並沒有完全忘了政治，常常將對政治的激情融入戲劇創作中。
聞一多由學潮的旁觀者轉變為積極的參與者和鼓動者。
巴金勇敢地衝出家庭的牢籠，到異國他鄉繼續探求自己的社會理想和人生真諦。

本書對郭沫若、梁實秋、聞一多、沈從文、陳獨秀等二十多位作家進行解讀，且根據傳記所提供的資料，揭示出在二十世紀中國政治和文化體制下知識分子的困境，進而反思中國歷史。

本書特色

根據資料，對知識分子進行解讀
史料齊全

作者簡介

孫德喜（1960-）

中國江蘇淮安人，武漢大學畢業，文學博士，揚州大學文學院副教授，從事現當代文學教學和研究。迄今發表論文、詩文各百餘篇，出版《20世紀小說語言的文化透視》與《歷史的誤會》等著作。

1―孤軍作戰的陳獨秀

一九四二年一月十九日，已是孤家寡人的陳獨秀在給S和Ｈ的信中透露：胡適送給他一個稱號「終身的反對派」。對於胡適贈予的這個稱號，陳獨秀本人沒有表示任何異議，只是申明他並非「故意如此」，在他實在是迫不得已而為之。後來的專家學者也基本上認同胡適對陳獨秀一生所作的這個評價。上海復旦大學的朱文華教授就將他的《陳獨秀評傳》的書名定為《終身的反對派》（青島出版社一九九七年五月版），賈興權的《陳獨秀傳》（山東人民出版社一九九八年十月版）將該書第十章的標題定為〈終身反對派〉。綜觀陳獨秀的一生，這個評價確實非常恰當，突出了陳獨秀一生中非常鮮明的叛逆的性格。不過，從另一方面來看，陳獨秀奮鬥一生，到最後卻是單槍匹馬，孤軍作戰，根本談不上所謂的「派」。

倔強的個性

陳獨秀的人生道路是由他的叛逆反抗的性格所決定的。早在他幼年的時候，陳獨秀的祖父就從他的倔強的個性看出他將來的「不幸」。自從一八九七年與大哥一起離開家鄉之後，陳獨秀就以激烈的叛逆思想出現在人們面前。辛亥革命以後，陳獨秀首先扯起「科學」（「賽先生」）與「民主」（「德先生」）的大旗，掀起了以反對封建專制文化為核心的五四新文化運動，繼而與李大釗、李達、張申府等人創建了中國共產黨，並且當選為中共早期最高領導人，從而成為包括國民黨人在內的革命左翼力量的一面旗幟。然而，孫中山先生去世以後，國共之間矛盾衝突愈演愈烈直至兩黨的徹底分裂，共產黨方面遭受了重大的損失，陳獨秀的領袖地位產生了嚴重的危機，他很快被從總書記的位置上拉了下來，並且在黨內受到了進一步的排擠和批判，從而被認為是「右傾機會主義」代表，而陳獨秀對於來自黨內的指責和批判，感到十分委屈，當然這並不是說他沒有錯，而是將本來應該由史達林和共產國際承擔的責任都推到他一人身上，要他承擔大革命失敗的全部責任。陳獨秀與後來中共領導人的這種矛盾無法調和，而且還日益加深，最終導致他被開除黨籍。如果按照簡單的邏輯推算，陳獨秀被清除出黨，必然會像張國燾等人那樣投入到共產黨的敵人國民黨的懷抱，然而歷史並不是按照這種簡單的邏輯運行的，陳獨秀雖然一度與國民黨左派關係十分密切，與許多國民黨高層人士關係不錯，但是那都是出於國共合作的需要與之來往頻繁，而他對於後來國民黨及其主政的國民政府仍然持反對態度，反抗其血腥暴政。在當時的中國，國民黨是一手遮天的執政黨，共產黨是國民黨最大的反對黨，整個中國的政壇基本為國共兩黨所占，其他政治力量所占的空間實在是微乎其微。被他所創立的中共一腳踢開之後，陳獨秀只能在政治的夾縫中艱難地生存。但是，陳獨秀並不屈服，他依然高昂著頭顱，堅定自己的政治信念，組織成立自己的政治派別―「中國共產黨左派反對派」。根據陳獨秀本人的意思，他的政治信仰與中國共產黨是一致的，都是要為最終實現共產主義理想而奮鬥，只不過在一些具體問題上與此時的中共中央存在著較大分歧，對一些具體問題的看法存在著矛盾和衝突。其實，一個真正現代意義的政黨存在著這樣的情況是很正常的，應該存異求同，通過思想交流和理論探討來解決分歧。然而，陳獨秀與中共中央之間並沒有達成這種妥協，而是各自站在自己的立場上，懷著敵意看待不同的意見和主張，因而對對方採取敵對的態度。更令陳獨秀感到雪上加霜的是，他所建立的托派由於內部的權力爭奪而不時排擠他，甚至惡鬥到也將他開除的地步。儘管如此，國民黨當局並沒有放過他，於一九三二年將他逮捕，並且給他判了刑。直到一九三七年國共兩黨建立抗日民族統一戰線，國民黨被要求釋放所有的政治犯時才將他釋放。出獄之後的陳獨秀考慮到國家利益，表示擁護國共兩黨建立的抗日民族統一戰線，但是與國共兩黨都保持一定的距離，獨自打著自己的旗幟，堅持自己的理想信念，決不依附他人的政治力量，獨自一人地同他所反對的東西作戰，表現出獨立的堅強精神。